摘要：
庄子北行：探索道的方法是无心地理解道。从对人性的习惯性思考来看，我们习惯性地认为“答案”是一定的标准。但在某些情况下，当你用标准找到答案时，你通常会对这个问题的答案设置一个限制。有... 庄子北行：探索道的方法是无心地理解道。
从对人性的习惯性思考来看，我们习惯性地认为“答案”是一定的标准。
但在某些情况下，当你用标准找到答案时，你通常会对这个问题的答案设置一个限制。
有些事情可以用标准答案来回答，但一旦涉及到与智慧有关的事情，你需要用心去感受，因为真正的答案不在一定的标准之内。
这就是道教的“道”。
《庄子》中有这样一个故事：
在参观了北方神秘的水和爬上了隐藏的洞穴后，我遇到了武威。
他对无为说：“我想问你，你如何理解道，如何顺应道，如何获得道。”
他问了三次，但没有回答，因为他不知道如何回答。
智慧回到了水的南边。看到匡渠，他问了同样的问题。匡渠说：“我知道这些问题，以后再告诉你。”
疯狂的曲想在心里说出答案，但他忘记了他想说的答案。
当他知道后，他问黄帝。黄帝说：“没有考虑，没有关心就是道，没有身体，没有行动就是道，没有顺从，没有选择就是道。”
这时，他感到困惑，说道：“那你为什么不知道无所作为和疯狂的弯曲？谁是北上的正确人选？”
黄帝说， “无为是对的。疯狂的弯曲离道很近。你和我从来没有接近过道，因为知道的人不说，说的人不知道圣人其实不需要用语言来教育。道是得不到的，道德是得不到的。仁爱是有关系的，正义是一种损失。礼节鼓励虚伪，所以美德是在失去之后才来的。”道，失德后仁，失仁后义，失义后礼。"
在这个故事中，困惑的人是“知识”，真正理解道的人是“无为”，接近道的人是“疯狂弯曲”，会说道的人是“黄帝”。
从这些名字中，我们可以看到线索。名为“知”而不知，名为“无为”，但它符合道。
黄帝可以描述道，它似乎接近于道，但实际上与道相反，因为道不存在于文字中，而存在于文字背后。
在《道德经》的开头，有这样一句话：“道可以是道，非凡的道”。
道是虚无。并非所有语言都能真正理解道的内涵。真正的道需要抛开文字的表象，去感受内在的核心和存在。
当我们用文字和语言描述道的答案时，它形成了无形的约束和界限，而真正的道是一种需要用心理解的状态，在语言和文字背后。
文字和语言就像一只树叶船。路在我们的另一边。我们可以乘坐这艘叶船到达另一边，然后上去寻找它，但这艘叶船本身决不是目的。
换句话说，当我们扔掉道家思想的话语时，我们也可以通过其他方式到达对方，因为智慧的起源是相互关联的。
从另一个角度来看，用某种标准来描述道是与之相反的。
因为单词和语言只是一种特定的形式。片面地描述道的存在，形成了局限性，使道从无为状态变为存在状态，从无形状态变为有形状态。
因此，在不伤害原则中，不伤害。
追求道的过程就是减少人为的，减少和减少，这样无为可以做任何事情。这就是道的状态。
追求道的过程就是减少主观和人为的过程。人与不同的主观意识混合在一起，这些意识被混合在其中形成局限性。
因此，有些人一生都在学习和理解，但他们无法理解智慧的内涵，因为他们把意识附在外表的话语上。
因此，我们可以通过抛开外表的限制和约束，并无意中感受它来理解智慧的起源。
生命的智慧是相互关联的。有了这样的想法，我们可以了解真相，规划生活，并在遇到问题时找到更好的答案。
文国学书店
阅读汉学智慧，感受古代文化，了解不同的世界，看到不同的人生。
